Η τεταμένη σχέση Κωνσταντινούπολης και Ρώμης άφηνε πάντα χώρο για πολιτιστική αλληλεπίδραση. Από την ίδρυσή της, η ιδέα της Κωνσταντινούπολης ως πρωτεύουσας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας οικοδομήθηκε σύμφωνα με τις παραδόσεις της Αυτοκρατορικής Ρώμης. Μάλιστα αποκαλούνταν και ως «Νέα Ρώμη». Κατά τους επόμενους αιώνες, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και ο Παπισμός της Ρώμης ανταγωνίζονταν για τη θεολογική υπεροχή σε σημείο να ρίχνουν αμοιβαία αναθέματα το ένα στο άλλο. Μετά τις 29 Μαΐου 1453, η πολιτική σημασία της Κωνσταντινούπολης έγινε ανύπαρκτη, αλλά η επικοινωνία συνεχίστηκε με άλλους τρόπους. Ο δυναμικός χαρακτήρας αυτών των αλληλεπιδράσεων καταδεικνύει ότι η Ανατολή και η Δύση δεν ήταν δύο ξεχωριστοί κόσμοι, όπως προτείνεται μερικές φορές. Κυρίως, αποκαλύπτει τη διαρκή βυζαντινή επίδραση στον Ύστερο Μεσαιωνικό και Πρώιμο Νεότερο πολιτισμό.

Από πού προήλθαν οι βυζαντινές επιρροές;

Η Ιταλική Αναγέννηση ήταν μια περίοδος που σηματοδότησε τη μετάβαση της ευρωπαϊκής ιστορίας από τον Μεσαίωνα στην Πρώιμη Σύγχρονη εποχή. Η αφετηρία της Αναγέννησης, ή Rinascimento στα ιταλικά , ήταν η πόλη της Φλωρεντίας , από όπου εξαπλώθηκε σε όλη τη Δυτική Ευρώπη. Οι μελετητές συζητούν για την ακριβή χρονολογία της Αναγέννησης, με κάποιους να υποστηρίζουν ότι ξεκίνησε ήδη από τον 13ο αιώνα. Δεδομένου ότι ο όρος Αναγέννηση μεταφράζεται ως «αναγέννηση», αντιπροσώπευε το αυξανόμενο ενδιαφέρον για τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό, τη γλώσσα, τη λογοτεχνία και την τέχνη. Ο πολιτισμός της Αρχαίας Ελλάδας θεωρούνταν ξεχασμένος κατά τον «σκοτεινό» Μεσαίωνα.

Ενώ η ιδέα του καταπιεσμένου αρχαίου ελληνικού πολιτισμού μπορεί να ισχύει εν μέρει για τη Δυτική Ευρώπη, η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν ελληνική καθ' όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Όχι μόνο το Βυζάντιο κατείχε τα εδάφη της Αρχαίας Ελλάδας , αλλά οι πολίτες του μιλούσαν την ελληνική γλώσσα και οι διανοούμενοί του ερευνούσαν συνεχώς γραπτά της ύστερης αρχαιότητας. Στην περίπτωση της Ιταλικής Αναγέννησης, ιδιαίτερα σημαντική ήταν μια ήδη ακμάζουσα «αναγέννηση» που συνέβαινε στην Κωνσταντινούπολη, επί δυναστείας των Παλαιολόγων.

Η Αναγέννηση της Παλαιολόγειας Περιόδου

Παρά τη σταθερή παρακμή της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας κατά τους τελευταίους αιώνες της, η Κωνσταντινούπολη κατάφερε να επιτύχει μια πολιτιστική αναγέννηση, επικεντρωμένη σε μια νέα σχέση με την Αρχαία Ελλάδα. Τον 13ο αιώνα, η λέξη «Έλληνας» σήμαινε απλώς «ειδωλολάτρης» και χρησιμοποιήθηκε με υποτιμητικό τρόπο, αλλά τώρα τα άτομα αυτοπροσδιορίζονταν περήφανα ως μέρος της ελληνικής ιστορίας.

Εκτός από μια μεγάλη λογοτεχνική παραγωγή, η περίοδος των Παλαιολόγων σημαδεύτηκε από έντονες προσπάθειες αναζήτησης αρχαίων γραφών. Οι κλασικιστές του 21ου αιώνα οφείλουν πολλά στους βυζαντινούς προκατόχους τους: τον Δημήτριο Τρικλίνιο, τον Εμανουήλ Μοσκόπουλο, τον Θωμά Μάγκιστρο και τον Μάξιμο Πλανούδη. Έκαναν νέες εκδόσεις των έργων του Ησίοδου και του Πίνδαρου και έκαναν σχόλια για τον Σοφοκλή και τον Θεόκριτο. Το ενδιαφέρον των βυζαντινών διανοουμένων εξαπλώθηκε στις φυσικές επιστήμες, τα μαθηματικά, την ιατρική και την αστρονομία. Ο Πλανούνδης ανακάλυψε ξανά τη Γεωγραφία του Πτολεμαίου . Ο Θεόδωρος Μετοχίτης, ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής, στήριξε τη δική του Εισαγωγή στην Αστρονομία στην Αλμαγέστη του Πτολεμαίου. Ο Νικηφόρος Γρηγοράς, ένας άλλος βυζαντινός διανοούμενος, ακολούθησε τα βήματά του και έγραψε σχόλια στα συγγράμματα του Πτολεμαίου και μάλιστα πρότεινε την αναθεώρηση του ημερολογίου.

Έλληνες που μεταναστεύουν στη Δύση

Στα μέσα του 14ου αιώνα, η προστασία της πνευματικής εργασίας στο Βυζάντιο άρχισε να στερεύει. Ευτυχώς για την ελληνική πνευματική ελίτ, η τεχνογνωσία της σε αρχαία κείμενα και χειρόγραφα αναζητήθηκε στην Ιταλία. Η μετανάστευση ήταν μια δύσκολη απόφαση για τους Βυζαντινούς, καθώς σήμαινε προσηλυτισμός στη Ρωμαιοκαθολική πίστη, αλλά πολλοί από αυτούς ήταν πρόθυμοι να εγκαταλείψουν την ήδη παρακμάζουσα Αυτοκρατορία.

Κατά τον 14ο αιώνα, οι Έλληνες πέρασαν ως επί το πλείστον μερικά χρόνια στην Ιταλία και μετά επέστρεψαν στην πατρίδα τους. Μόνο μετά την αλλαγή του αιώνα άρχισαν να μεταναστεύουν ενεργά από τα ελληνικά εδάφη. Πολλοί από αυτούς είχαν βρει την τύχη τους στην ιταλική χερσόνησο και κατείχαν σημαντικές θέσεις στην πολιτική, την εκκλησιαστική και την εκπαίδευση. Δίδαξαν στις πόλεις της Πάντοβα, της Ρώμης, του Μιλάνου, της Παβίας και το πιο σημαντικό, της Φλωρεντίας. Έφεραν τη βυζαντινή διδακτική πρακτική και φιλολογία, μετέφρασαν τα έργα του Αριστοτέλη καθώς και της Δημοκρατίας του Πλάτωνα από τα ελληνικά στα λατινικά και δίδαξαν μερικούς από τους πιο σημαντικούς ουμανιστές στοχαστές. Ο Leonardo Bruni, ο Guarino της Βερόνας, ο Marsilio Ficino, ο Poggio Bracciolini, ο Francesco Filelfo και ο Johann Reuchlin εκπαιδεύτηκαν από βυζαντινούς διανοούμενους.

Ιστορίες Βυζαντινών Διανοούμενων

Ένα σαφές παράδειγμα βυζαντινής επιρροής στην Ιταλία μπορεί να φανεί στο μεμονωμένο παράδειγμα του Μανουήλ Χρυσολώρα, ενός βυζαντινού διπλωμάτη και προσωπικού φίλου του αυτοκράτορα Μανουήλ Β΄ Παλαιολόγου . Προερχόμενος από αριστοκρατική οικογένεια στην Κωνσταντινούπολη, ο Μανουήλ προσλήφθηκε ως καθηγητής στη Φλωρεντία το 1397. Περισσότερο από τη συνεισφορά του στη γλωσσολογία, κατά την περίοδο του δίδαξε τους πρώτους Ιταλούς ουμανιστές. Η επιρροή του έγκειται στον ενθουσιασμό για την ελληνική γλώσσα που εμφύσησε στους μαθητές του. Έγραψε ένα εγχειρίδιο ελληνικής γραμματικής, τα Ερωτήματα, που είχε ευρύτερη επιρροή και ήταν η πρώτη ελληνική γραμματική που τυπώθηκε ποτέ. Ο Λεονάρντο Μπρούνι, ένας από τους μαθητές του Μανουέλ, ισχυρίστηκε ότι ο δάσκαλός του αποκατέστησε τη γνώση της κλασικής ελληνικής στην Ιταλία. Αν και αυτό μπορεί να μην είναι απολύτως αλήθεια, δείχνει σε τι υψηλή εκτίμηση είχαν οι μαθητές του τον Manuel.

Ένας άλλος διανοούμενος που μετανάστευσε στην Ιταλία από το Βυζάντιο ήταν ο Ιωάννης Αργυρόπουλος. Ήταν ευγενής που γεννήθηκε στην Κωνσταντινούπολη το 1415 και υπήρξε ένας από τους σημαντικότερους μεταφραστές του 15ου αιώνα. Η άφιξη του Johns σε μια θέση διδασκαλίας στη Φλωρεντία αναγνωρίζεται ως το σημείο καμπής στον ουμανισμό, καθώς τα έργα του άρχισαν να δίνουν έμφαση στη μεταφυσική σκέψη και να ασκούν κριτική στους πρώτους ουμανιστές για την έλλειψη γνώσης στη φιλοσοφία. Η μεγαλύτερη συνεισφορά του Αργυρόπουλου ήταν η μετάφραση των έργων του Αριστοτέλη στα λατινικά και η συγγραφή σχολίων στα έργα του.

Γεμιστός Πλήθων & Επανακαλύπτοντας τον Πλάτωνα

Μια περίεργη περίπτωση του Γεωργίου Γεμιστού, που αυτοαποκαλούνταν Πλήθων, αποδεικνύει ίσως το πιο σημαντικό μέρος της βυζαντινής επιρροής στην ιταλική Αναγέννηση. Ο Πλήθων ήταν Κωνσταντινουπολίτης λόγιος, αστρονόμος και παρευρισκόμενος στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, πιθανότατα περισσότερο γνωστός για την επιστροφή του στον νεοπαγανισμό. Εμπνευσμένος από τους Νόμους του Πλάτωνα, ο Πλήθων έγραψε τον δικό του Κώδικα Νόμων στον οποίο στήνει μια κοινωνική και πολιτική ουτοπία βασισμένη στο πρότυπο του κλασικού αθηναϊκού πολιτισμού, ενσωματώνοντας στοιχεία του πλατωνισμού, του στωικισμού , του ισλαμικού μοιρολατρισμού και του ζωροαστρισμού.

Ως λαϊκός θεολόγος στη Φλωρεντία, ο Πλήθων παρουσίασε στους Φλωρεντίνους ουμανιστές μια πραγματεία «Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ του Αριστοτέλη και του Πλάτωνα », η οποία ενέπνευσε τον Cosimo de Medici να ιδρύσει την Πλατωνική Ακαδημία της Φλωρεντίας. Επικεφαλής της Πλατωνικής Ακαδημίας ήταν ο Marsilio Ficino, ένας από τους σημαντικότερους πλατωνιστές της Αναγέννησης. Εκείνη την εποχή στη Δυτική Ευρώπη σπάνια βρίσκονταν τα έργα του Πλάτωνα . Οι μεταφράσεις του Λεονάρντο Μπρούνι για τους Φαίδωνα, Απολογία, Κρίτωνα και Φαίδρα έγιναν μόνο λίγο πριν την επίσκεψη του Γεμιστού. Το μεγαλύτερο μέρος της γραφής του αναγνωρίζεται από την αφοσίωση στην Ελλάδα και την επιθυμία να αποκαταστήσει την αρχαία της αίγλη. Ο Πλήθων εισήγαγε επίσης τη Γεωγραφία του Στράβωνα στη Δυτική Ευρώπη, που αντικατέστησε τις γεωγραφικές θεωρίες του Πτολεμαίου. Ως αποτέλεσμα, άλλαξε την αντίληψη για τη διαμόρφωση της Γης και επηρέασε έμμεσα τον Χριστόφορο Κολόμβο.

Ο Αριστοτέλης και ο Πλάτωνας στην Ιταλική Αναγέννηση

Τα έργα αυτών των βυζαντινών λογίων έθεσαν τα θεμέλια για την περαιτέρω ανάπτυξη της αναγεννησιακής σκέψης από τους Ιταλούς διανοούμενους. Στη σχολή τοιχογραφιών του Ραφαήλ στην Αθήνα, που περιβάλλεται από πολλούς άλλους διανοούμενους, οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι Πλάτωνας και Αριστοτέλης παίρνουν το κέντρο της σύνθεσης. Τοποθετώντας αυτές τις δύο φιγούρες στο κέντρο του πίνακα, ο Ραφαήλ δείχνει ξεκάθαρα τη σημασία τους για τον πολιτισμό της Αναγέννησης γενικότερα.

Καμία αρχαία αναγέννηση δεν είχε μεγαλύτερη επίδραση στην αναγεννησιακή φιλοσοφία από την ανάκαμψη του Πλατωνισμού. Ο σημαντικότερος πλατωνιστής της Αναγέννησης ήταν ο Marsilio Ficino, ο οποίος μετέφρασε τα έργα του Πλάτωνα στα λατινικά και έγραψε σχόλια σε αρκετά από αυτά. Επίσης, μετέφρασε και σχολίασε τις Εννεάδες του Πλωτίνου και μετέφρασε πραγματείες και σχόλια του Πορφύριου, του Ιάμβλιχου, του Πρόκλου, του Συνέσιου και άλλων Νεοπλατωνικών. Θεωρούσε τον Πλάτωνα ως μέρος μιας μακράς παράδοσης της αρχαίας θεολογίας που εγκαινιάστηκε από τον Ερμή και τον Ζωροάστρη, κορυφώθηκε με τον Πλάτωνα και συνεχίστηκε με τον Πλωτίνο και τους άλλους Νεοπλατωνικούς.

Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης δεν ανακαλύφθηκε ξανά. Οι Ιταλοί ήταν εξοικειωμένοι με το έργο του αλλά δεν το είχαν μελετήσει τόσο πολύ. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την Αναγέννηση είχε το κείμενό του για την Ποιητική , το οποίο καθόρισε την τέχνη για τους επόμενους αιώνες.

Βυζαντινή επιρροή στην ιταλική τέχνη

Η βυζαντινή επιρροή στην ιταλική Αναγέννηση δεν ξεκίνησε με την εκμάθηση της ελληνικής γλώσσας ή την έρευνα της αρχαίας φιλοσοφίας. Οι ζωγράφοι της πρώιμης Αναγέννησης αντανακλούν αυτή την επιρροή πολύ πριν από τον 14ο αιώνα. Όροι όπως το maniera greca, που χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν ιταλικά έργα του 13ου και των αρχών του 14ου αιώνα, αποτελούν σαφή ένδειξη της βυζαντινής επιρροής στην ιταλική χερσόνησο.

Η καλλιτεχνική επιρροή μπορεί να φανεί ήδη από την κατασκευή της Βασιλικής του Αγίου Μάρκου στη Βενετία. Με την αρχιτεκτονική του που παραπέμπει στην Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων στην Κωνσταντινούπολη και τα χρυσά ψηφιδωτά, είναι συγκρίσιμο με τα υψηλότερα επιτεύγματα της βυζαντινής τέχνης του 12ου αιώνα.

Και στην Ασίζη, οι καλλιτέχνες άρχισαν να χρησιμοποιούν βυζαντινά πρότυπα. Στη μητρική εκκλησία του τάγματος των Φραγκισκανών στην Ασίζη, η Giunta Pisano εισήγαγε τη βυζαντινή εικονογραφία στην ιταλική θρησκευτική τέχνη μέσω του Christus patiens . Είναι μια εικονογραφική παραλλαγή της Σταύρωσης όπου παρουσιάζεται ο νεκρός Χριστός με κλειστά μάτια και το σώμα του ταλαντεύεται προς τα αριστερά.

Η προσαρμογή του βυζαντινού μοντέλου έφτασε στο αποκορύφωμά της στη Σιένα με το έργο του Duccio di Buoninsegna. Το Maesta που έγινε για τον καθεδρικό ναό Duomo στη Σιένα το 1311 είναι ένας από τους πιο καινοτόμους πίνακες των αρχών του 14ου αιώνα. Δεν δείχνει μόνο τη βυζαντινή επιρροή του Duccio, αλλά και την κατανόησή του για τον εικαστικό χώρο και την ανθρώπινη μορφή, που αποτέλεσε κύριο χαρακτηριστικό της τέχνης της Αναγέννησης.

Η Βυζαντινή Επιρροή στην Αρχιτεκτονική της Αναγέννησης

Μια άλλη πτυχή της ιταλικής αναγεννησιακής κουλτούρας που βρέθηκε κάτω από τη βυζαντινή επιρροή ήταν η αρχιτεκτονική . Ένας από τους πρώτους αρχιτέκτονες της Αναγέννησης, ο Filippo Brunelleschi δείχνει ξεκάθαρα στοιχεία βυζαντινής αρχιτεκτονικής στο έργο του. Αφού καθιερώθηκε με τις εργασίες στον καθεδρικό ναό της Φλωρεντίας Santa Maria del Fiore και στο Ospedale degli Innocenti (Νοσοκομείο για τους Αθώους) , ο Brunelleschi ανατέθηκε από τον Giovanni di Bicci de' Medici να κατασκευάσει ένα σκευοφυλάκιο για την εκκλησία του San Lorenzo.

Μεταξύ 1421 και 1428, το λεγόμενο Παλαιό Σκευοφυλάκιο κατασκευάστηκε ως κύβος που καλύπτεται από έναν ημισφαιρικό τρούλο σε μενταγιόν, ένα στοιχείο που προσάρμοσε από τη βυζαντινή πρακτική της γεφύρωσης των γωνιών της πλατείας για να παρέχει μια κυκλική βάση για τον τρούλο. Δακτυλιωμένος από παράθυρα στη βάση του, ο τρούλος χωρίστηκε με νευρώσεις σε δώδεκα τμηματικά καμπυλωτούς ιστούς. Ένας μικρότερος κύβος, παρόμοια θολωτός, σχημάτιζε το άλλο παρεκκλήσι. Το Παλαιό Σκευοφυλάκιο προοριζόταν να είναι το μαυσωλείο της οικογένειας των Μεδίκων. Από την αρχαιότητα, αλλά και στην παλαιοχριστιανική και βυζαντινή περίοδο, κεντρικά σχεδιασμένα κτίρια χρησιμοποιήθηκαν ως ταφικές κατασκευές.

Η φύση της βυζαντινής επιρροής είναι περίπλοκη και δεν μπορεί να γίνει κατανοητή χωρίς να ληφθεί υπόψη το ευρύτερο πολιτικό και πολιτισμικό πλαίσιο του ύστερου Μεσαίωνα. Είναι σαφές ότι οι βυζαντινοί διανοούμενοι έπαιξαν ρόλο στη θέσπιση θεμελίων για την ανάπτυξη της αναγεννησιακής σκέψης. Μέσα από εμπορικές, στρατιωτικές και πολιτικές προσπάθειες, αυτές οι επιρροές ρίζωσαν στα έργα Ιταλών καλλιτεχνών ήδη από τον 13ο αιώνα. Καλλιτέχνες όπως οι Cimabue , Duccio και Giotto συνέχισαν και χτίστηκαν πάνω σε αυτήν την παράδοση, οδηγώντας σταδιακά τον δρόμο προς την Υψηλή Αναγέννηση.

Ακολουθήστε το notospress.gr στο Google News και μάθετε πρώτοι όλες τις ειδήσεις